比雷埃夫斯港位于希腊阿提卡大区的比雷埃夫斯市，为希腊最大港口，距离雅典9公里，也是全球50大集装箱港及地中海东部地区最大的集装箱港口之一。
2006年，比雷埃夫斯港排名欧洲十大集装箱码头之一。
小编还为您整理了以下内容，可能对您也有帮助：
比雷埃夫斯港（Pireus Port）位于希腊首都雅典的南部，距离雅典市中心约10公里。
它坐落在比雷埃夫斯市区的海岸线上，是希腊最大的港口之一。
该港口位于埃吉那湾（Gulf of Egina）的入口处，紧邻爱琴海。
由于其优越的地理位置，比雷埃夫斯港成为地中海地区最重要的航运中心之一，连接着欧洲、亚洲和非洲的航线。
比雷埃夫斯港位于希腊阿提卡大区比雷埃夫斯市，东南沿海承积术范萨罗尼科斯湾东北岸，濒临爱琴海的西南侧。
比雷埃夫斯港是希腊第一大港，同时也是地中海东部地区最大的集装箱港口和全球50大集装箱港口之一。
比雷埃夫来自斯港实质上可谓希腊航运业的基地，也是地中海地区最大的港口之一。
比雷埃夫斯是距离苏伊士运河最近的西方港口，中国远洋已经将其用作中国集装箱船从亚洲向欧洲出口的转运枢纽。
经济发展：比雷埃夫斯港是首都雅典的外港，也是阿提卡大区比雷讨是握煤埃夫斯州的首府。
人口19.6万（1981）。
港口山环岛屏，形势险要。
第二次世界大战中港口遭破坏，后重建。
工业有机器制造、化学、造船、冶金和纺织等。
铁路枢纽，有电气铁路和高速公路通达首都。
博物馆内多希腊、罗马时代的古物。
有海军研究院。
比雷埃夫斯自古就是雅典的港口，如今依然是主要的造船和工业中心，也是地中海沿岸重要的商业港口。
比雷埃夫斯港腹地较小的自然原因
周围地形的。比雷埃夫斯港位于希腊伊庇鲁斯海岸线上，被群山环绕，地势较为崎岖不平，由于周围地形的，导致腹地较小，并且山脉和丘陵对港口所在区域的土地使用和开发造成了一定的，使得港口周围的可耕种土地面积小。比雷埃夫斯港是位于希腊阿提卡大区的比雷埃夫斯市，为希腊最大港口，距离雅典9公里。
比雷埃夫斯港地理位置
比雷埃夫斯港是位于希腊阿提卡大区的比雷埃夫斯市。
比雷埃夫斯港是位于希腊阿提卡大区的比雷埃夫斯市，为希腊最大港口，距离雅典9公里，也是全球50大集装箱港及地中海东部地区最大的集装箱港口之一。2006年，比雷埃夫斯港排名欧洲十大集装箱码头之一。中远集团管理着该港口的两个集装箱码头，已投超40亿。
比雷埃夫斯简介
比雷埃夫斯（或佩雷埃夫斯）是整个古代、古典和希腊化时期雅典的古老港口，实际上由三个的港口组成——坎塔罗斯、泽亚和慕尼黑。第一个是最大的，用于商业活动，而坎塔罗斯的一部分和另外两个较小的港口被保留用于军事用途，以容纳庞大的雅典舰队，这使该市成为希腊和更广泛的地中海地区最强大的参与者之一整个古代。
比雷埃夫斯位于雅典西南仅 7 公里（5 英里）处，实际上是一个石灰岩半岛，提供天然海港，雅典人利用这些海港在公元前 5 世纪的鼎盛时期建造了最重要的港口和最大的海军基地在希腊世界。港口本身就成为一个繁荣的定居点，是一个由船棚、航运办公室、仓库、银行、造船厂和许多其他二级企业（如商店和妓院）组成的庞大综合体。
比雷埃夫斯船棚
船棚（neosoikoi）是任何规模庞大的古代船队的必需品，尤其是三列帆船军舰。这些木船不能无限期地留在水中，因此为了防止它们浸水、被极端天气损坏、被藤壶结壳和被船虫吃掉，它们必须被拉上岸，并尽可能保护它们免受自然灾害的影响。船棚通常是狭长的建筑物（长 40 米，宽 6 m），有屋顶并在海端敞开。为了提供良好的通风，他们的墙壁通常只由柱子制成，而不是坚固的。比雷埃夫斯最高峰时有数百个船棚，它们建在石灰岩基岩上，倾斜度为 1:10，可以让船只先被拉起（可能是手动）船尾。棚屋也进行了少量维护工作，例如在船体上涂上防污漆，其痕迹仍留在现场。
龙墙，其连接比雷埃夫斯雅典工事在C中开始。公元前 465 年，完成于公元前 446 年。
长墙
比雷埃夫斯是从公元前加强的。公元前 493 年，根据修昔底德的说法，这是一个由Themistocles发起的项目，直到公元前 480 年才完成。连接比雷埃夫斯和雅典的长城防御工事始于公元前。公元前 465 年，完成于公元前 446 年。北长城长约 6 公里，从雅典西南到比雷埃夫斯东北。第二堵墙通往法勒隆，因此挡住了通往港口的陆地通道。公元前 446 年，增加了一道与北墙平行的中墙，在城市和港口之间形成了一条狭窄的受保护走廊，在战争时期，当阿提卡更广泛的地区受到攻击时，它提供了宝贵的农田和生活空间。例如，在伯罗奔尼撒战争（公元前 431-404 年）。
比雷埃夫斯防御工事
比雷埃夫斯港口的建造者总是考虑到防御，因为 Zea 被故意后退，以便港口入口暴露在侧翼海岸的攻击中。估计还有一道防御墙，可以阻挡任何陆上进攻。公元前 429 年，在伯罗奔尼撒战争期间，长期宿敌斯巴达的一次突袭导致雅典人更好地加强了比雷埃夫斯的防御工事。港口的入口变小了，因为在港口的两侧建造了伸入大海的坚固的鼹鼠。此外，弓箭手的塔和平台也被添加到鼹鼠中，并且在需要时使用可移动的链条来完全关闭入口。然而，这并没有阻止斯巴达在公元前 404 年伯罗奔尼撒人摧毁部分长城时再次攻击比雷埃夫斯。
公元前 404 年雅典在伯罗奔尼撒战争中战败后，比雷埃夫斯再也没有恢复昔日的辉煌。然而，在公元前 375 年，港口仍然可以容纳 100 艘三列船，在公元前 4 世纪中叶，港口再次扩大，以便 Zea 可以容纳 196 艘船，Munichia 84 和 Kantharos 94。在公元前 322 年至 229 年的马其顿占领期间，比雷埃夫斯和雅典作为地中海贸易中心变得不那么重要，最终在公元 86 年罗马将军苏拉洗劫雅典并摧毁港口时结束。
考古学
所有三个港口今天仍在使用，考古遗迹包括几个船棚、防御工事和希腊化剧院的基础。由于自古以来海平面上升了两米，比雷埃夫斯的许多古代设施现在都在水下，但它们仍在继续挖掘，在 21 世纪初，考古学家取得了重大发现，例如，一些船棚甚至可能已经大到足以容纳两个三重奏首尾相连。多年来，该遗址的显着发现包括几尊青铜雕像，其中最著名的可能是现在位于雅典国家考古博物馆的阿波罗雕像。
比雷埃夫斯港是不冻港吗？
是的。
比雷埃夫斯
位于雅典西侧，其在希腊的地理地位相当于天津，属
地中海气候
。地中海气候又称
副热带夏干气候
特点就是冬季温和多雨。冬季气温在6℃～13℃之间。
什么是希腊最大的港口
比雷埃夫斯港口是希腊最大的港口。
比雷埃夫斯港位于希腊阿提卡大区的比雷埃夫斯市，是全球50大集装箱港及地中海东部地区最大的集装箱港口之一。2006年，比雷埃夫斯港排名欧洲十大集装箱码头之一。
港口是位于海、江、河、湖、水库沿岸，具有水陆联运设备以及条件以供船舶安全进出和停泊的运输枢纽。港口是水陆交通的集结点和枢纽处，是工农业产品和外贸进出口物资的集散地，也是船舶停泊、装卸货物、上下旅客、补充给养的场所。
希腊主要港口有哪些
希腊主要港口有哪些
希腊位于地中海东南部，是一个以海运业发达闻名的国家。希腊拥有众多的港口，其中一些港口是欧洲和全球最繁忙的港口之一。以下是希腊主要港口：
比雷埃夫斯港口
比雷埃夫斯是希腊第二大城市，也是最大的港口城市。该城市位于爱琴海北岸，拥有希腊最大、最现代化的港口之一。比雷埃夫斯港口是一座重要的旅游港口和贸易港口，拥有国内最重要的码头之一。在多个国家间的贸易中，比雷埃夫斯港口起到了举足轻重的作用。
皮雷乌斯港口
皮雷乌斯港口坐落在雅典西南20公里处，拥有广阔的海滩、美丽的风景和清澈的海水。这里是欧洲最重要的港口之一，也是通往其他地中海地区和东南亚的贸易线路的要冲港口。皮雷乌斯港口是一个互相交融的港口，它繁忙的贸易业务与旅游业相结合，成为整个地区的经济中心。
萨罗尼卡港口
萨罗尼卡港口位于希腊北部，是该国第二大城市，也是欧洲东南部最大的港口之一。萨罗尼卡港口是一座重要的贸易港口，它通过一条联通黑海与地中海的水道，成为连接欧洲和亚洲的重要枢纽。港口第一次建于公元前315年，现已遍布整个地中海地区的重要港口之一。
科孚岛港口
科孚岛港口坐落在美丽的科孚岛上，是该岛的交通枢纽和重要的旅游服务中心。这里是希腊最富盛名的海边旅游胜地之一，因其美丽的海滩、气候宜人的气候、文化古迹和自然美景而享有盛誉。科孚岛港口是前往爱琴海其他岛屿的最重要港口之一，游客可以从这里方便地前往著名的圣托里尼岛和米科诺斯岛。
总结
希腊港口的发展对希腊经济的健康发展至关重要。这些港口不仅是货物和服务的转运中心，还是游客和货物的进出口口岸。希腊的港口也是欧洲和世界的重要贸易及经济中心。虽然希腊正面临着经济危机，但其港口在其经济复苏中将扮演重要的角色。
爱琴海附近有哪些港口
爱琴海附近有哪些港口
爱琴海地区著名的旅游目的地之一，这里拥有众多美丽的海岸线和历史悠久的城市。对于想要前往爱琴海地区旅行的游客来说，了解一些附近港口的信息非常有帮助。下面将介绍几个爱琴海附近的重要港口。
伊兹密尔港
伊兹密尔港是土耳其西部城市伊兹密尔的一个大型港口，也是爱琴海地区最重要的港口之一。这个港口有两个码头，分别是Alsancak和Konak。Alsancak港口是伊兹密尔最大的港口之一，主要用于集装箱运输和货物运输，而Konak港口则主要用于客运。该港口也是爱琴海地区最繁忙的港口之一，有众多游轮定期停靠，提供向希腊和意大利等地的客运服务。
比雷埃夫斯港
比雷埃夫斯港位于土耳其西北部，毗邻希腊，是爱琴海地区最大的港口之一。该港口有两个主要的码头：乘客港口和货物港口。乘客港口是该港口的主要特色之一，提供了众多班次到达希腊和意大利的航线。此外，该港口还提供了各种满足游客需要的设施，包括商店、餐厅、酒吧、ATM等等。货物港口也非常繁忙，并为该地区的经济发展做出了巨大的贡献。
锡拉港
锡拉是一座位于希腊西南部的小城镇，靠近爱琴海。虽然该城市规模较小，但它拥有一个非常繁忙的港口，是爱琴海地区最重要的商业和交通枢纽之一。这个港口主要用于客运，是前往希腊其他城市和岛屿的一个重要的交通枢纽。此外，该港口也是一个重要的邮轮停靠地点，每年都有大量的游客选择从这里出发前往爱琴海的其他地方。
以上是爱琴海地区几个重要的港口，它们在区域经济发展、文化交流和旅游业发展方面都起着非常重要的作用。如果您计划前往爱琴海地区旅行或者经商，了解这些港口的位置、特点和设施将对您非常有帮助。
高中地理 比雷埃夫斯港为什么是希腊第一大港，他的区位条件有什么
比雷埃夫斯港是欧洲距离远东最近的深水大港，也是欧洲、地中海沿岸地区距离苏伊士运河至直布罗陀主航线最近的港口之一，是船舶驶往大西洋、印度洋、黑海的良好中转港，连接巴尔干半岛、南欧地区、黑海地区、西欧、中东欧、中东及非洲等地区，为海上贸易提供便利。
古希腊时期的比雷埃夫斯港主要是穷人和水手的聚集地么
古希腊时期的比雷埃夫斯港不是穷人和水手的聚集地。在古希腊时期，比雷埃夫斯港口有着举足轻重的存在意义，特别是对于雅典海防军力方面来说。在过去这个港口因其社会和经济结构而被分为三块区域，分别是军用港，商用港和住宅区。比雷埃夫斯港位于希腊东南部，首都雅典的外港，如今是希腊最大的港口。
《理想国》读书笔记(二)
《理想国》第一卷的开头前200个字有点东西，直接关系到全文的核心内容以及整本书的框架结构，因此有必要详细的展开来讲一下。
首先开篇是苏格拉底在参加完了本狄斯神献祭之后，从比雷埃夫斯港往雅典城回去的这么一个过程。
本狄斯神是什么神，在前面已经解释了，她是负责死后冥间事物的女神，象征着绝对平等，而平等又和民主挂钩。柏拉图在开篇让苏格拉底去参加一个外邦人的，象征着平等的神的献祭，其实是大有深意。
汉译本开篇的头一句话里，就有一个地方没有翻译准确，失去了原著的味道。
在原著，包括原著转译成的英语当中，有一个细节特别的细，很难让人注意到。
苏格拉底在开篇其实说的是“I went down ……”，也就是说，苏格拉底的话如果翻译成汉语，应该是“我和谁谁谁往下走，来到……”。
然而现在的汉译本当中，统统翻译成了“我和谁谁谁来到……”。
那层隐晦的“往下走”的意思，没有翻译出来。这是希腊本以及英语本和汉译本的一个区别，也可以说是汉译本所缺失的，没有表达出来的一个信息。
而苏格拉底为什么特地强调“went down to”呢？为什么他特地指出是“我下到比雷埃夫斯港”呢？
理由可能有三条。
第一个，也就是最浅显的一个，那就是比雷埃夫斯港的地理位置却是是比较低。
从雅典城往比雷埃夫斯港走，必定是从高处往低处走的一个过程。为什么？比雷埃夫斯港是一个港口啊，地理位置接近于海平面了，而雅典可不像四川盆地，所以从空间上来说，肯定是往下走的，因此这是一个因素。
第二个，也是比较隐晦的。柏拉图安排苏格拉底留在比雷埃夫斯港讲正义，其实是暗指哲学在现实的世界的投射。苏格拉底在《理想国》这本书里，毫无疑问是象征着哲学。哲学在这本书里的定位，要比现实的世界更高。因此当玻勒马霍斯强行留住苏格拉底的时候，可以看成是某种低层次的原因束缚了哲学，一种更高层次东西的发展。
去比雷埃夫斯港的路是一条下降之路，下降之路在巴门尼德那里是意见之路，哲学是追求真理的上升之路，而学和伦理学是基于意见的下降之路，苏格拉底用down暗示了全篇的主旨，即回到城邦，去谈论伦理和问题。
第三个，也是关系到整本书的一个架构问题。
理想国这本书谈论话题的深度，其实是有波澜起伏的。
第一章层次最低，谈论的是港口，而港口隐喻着现实的世界。
第二三四章，层次拔高，开始谈论一个想象中的城邦，city in speech
第五六七章，谈论的深度达到最高峰，出现了扣题的理想国。理想国这个概念太高，高到超出一切城邦，超出城邦本身，也是全书最精华的一部分。
第十章，层次又开始降低，开始谈论【阴间】【地府】等物。
以上是《理想国》开篇第一句的一点分析总结。
第一卷的开篇中有几个重要的出场人物，但是首先出场跟苏格拉底进行交谈的却是一个奴隶，这个设计很有意思。柏拉图让一个最低层次的人留住最高层次的人，意图很明显，就是为了让整个对话从低处开始，往高了走。
最后苏格拉底被玻勒马霍斯几个人强行留在了家里，也就开始了整个理想国的对话。这个对话是从一个老头开始的，老头是玻勒马霍斯的父亲，可法洛斯。 可法洛斯是个地主老财，是当地的有名的武器制造商，十分富裕。要不然玻勒马霍斯也不可能跟着一大群奴隶，把苏格拉底直接强行请回家了不是么？
不过可法洛斯的家产来历其实也是很有深意的。
按照可法洛斯本人的说法，他爷爷是个有钱人，但是到了他爸爸手里，就把家产给败光了。
也就是说，可法洛斯本身并没有直接从他父亲手里继承到太多的财产。
然而可法洛斯也算争气，作为没落的贵族后代，他并没有像贾宝玉一样选择出家或者是任由家道中落。
相反，他耍尽了手段，用尽了心机，又挣得了很多钱，等于是重新又把家族给支撑起来了。
为什么柏拉图会在《理想国》里用这么大段的笔墨来描述可法洛斯家族几代人财产的情况？这也是有深意的(可见柏拉图这个人多么狡猾，处处留有线索)。
在后文苏格拉底的对话中，他们谈到了教育。
结果说来说去，谈话的双方达成了一个共识：“一代不如一代”。
这很正常，咱们上课的老师不也经常讲“你们比上一届差远了”之类的话么？
鲁迅不也写了九斤老太么。
扯远了……
反正就是说，苏格拉底认为，“年轻人没有像老一辈人一样，保持美好的品德”。
也就是说“后代不肖”。
这个“不肖”的意思，就是说不像。不像先人那么牛。咱们中国话里说“不肖子孙”就是说小辈没老辈有本事。
当然你要是说别人“不肖”，那就有点骂人的意思了，毕竟一个儿子要是“不像”他爸爸，那像谁？像他邻居？
又扯远了……
所以你看， 反映到可法洛斯家也一样。
可法洛斯的父亲不像可法洛斯爷爷那么牛；可法洛斯又不像可法洛斯的父亲那么败家。
这种“不像”，或者说“不稳定”在后文中反复被论及，甚至被认为是雅典城衰落的原因之一。
柏拉图这个人写书就是这样，他在后文提到的东西，在前面统统都会有暗示。
草蛇灰线，伏笔千里，莫过如此。
当然，《理想国》毕竟是谈论“正义”的巨著，所以我们有必要了解一下可法洛斯的正义观。
在此之前，我们必须要对这个人有一点了解。
可法洛斯是什么人？
商人。一个年老的商人。
一个年老的，对宗教十分虔诚，并且热情好客，丝毫没有因为自己腰缠万贯而摆架子的，商人。
可法洛斯在一开始就声称自己爱好清谈，清谈是什么？
在科技并不发达的古希腊，就是聊聊人生理想，探讨一下哲学真理。
然而可惜的是，可法洛斯的爱好只不过是“叶公好龙”罢了。
一旦苏格拉底开始正儿八经的跟他聊哲学，老人家立马掉头就走……
相比起有条理，讲究逻辑的哲学，可法洛斯更喜欢上供献祭，省的跟苏格拉底扯皮。
在苏格拉底和可法洛斯谈话期间，苏格拉底始终有意的在引导话题。
一开始的时候，可法洛斯一直都在谈论、年老这些事情，是苏格拉底主动把话题引导到了“财富”上。
这让整场对话总体显得比较怪异：可法洛斯一直吹嘘自己的精神层次多么高尚，作为一个有钱人，他的品格是多么宝贵。然而苏格拉底始终不依不饶，把他的品格归为是金钱带来的产物。可法洛斯可能会感觉跟苏格拉底讲话有点对牛弹琴的样子。这可能也是他及时离开的原因之一吧！
从到财富，是一个精神层次上的上升。包括在后文的对话里，谈到四个政体里最坏的政体就是。再到寡头制的爱财，就不那么坏了。
可法洛斯在提出“”这件事的时候，不是自己直接提出来的。
书里边，他引用了一个诗人——索福克勒斯的话来代表自己的观点。
索福克勒斯这个人并不是像可法洛斯一样，在历史上毫无名气。索福克洛斯是古希腊著名的悲剧诗人。
索福克洛斯对是怎么看待的？
他说谢天谢地，上了年纪之后衰退，就好像从一个僭主手里逃出来一样。
、僭主、诗。这三个关键词到第十卷被苏格拉底再次提起。苏格拉底认为“诗人是僭主的朋友，而僭主的灵魂却是被统治着的”。
文末的线索，早在第一章就埋下了。
苏格拉底是怎么把话题从“”上升到“财富”的？是因为可法洛斯夸耀自己的品格，认为很多人有钱了也不会像他一样虔敬，这是他自己的character。
很多人会说，这老头子不错，有钱不傲慢，还虔诚，虽然是假装的，但是也对正义有敬畏之心。
其实不然。
可法洛斯在跟苏格拉底谈论的时候，开口第一句话就是声称自己年老了。包括年老给他带来的改变，以及好处。
改变是他现在喜欢上了“机智的清谈”，好处是他现在不会像年轻时那样，沉迷。
一个人要是上了年纪之后说自己不再沉迷，那意思很明白了，他年轻时候八成是个酒色之徒。
可法洛斯也是一样。
他在晚年的时候确实很虔敬，对于宗教的仪式十分热衷；他出场的时候，头上戴着花环，刚从神庙回来；离场的时候，又要去祭祀，可以说是虔敬到了极点，以至于在和苏格拉底谈话的时候，说了没两句就要离开了。
然而可法洛斯的虔诚，并不是真的对神明很尊敬。按他自己的话来说，他是因为上了年纪，面临死亡，于是开始思考阴间，冥间的事情是不是真的。
由此他还担心，自己是不是曾做错了什么事情，导致将来下了地狱可能会受到惩罚。
于是他才十分虔敬的去祭祀，并洗刷自己的罪孽。
也就是说，可法洛斯是个罪人，他要用虔诚来给自己赎罪。
可法洛斯的正义观很明确，他跟苏格拉底谈论的时候，说出了自己的正义观很简单，那就是“欠债还钱”。而事实上可法洛斯在生活里也的确是这么个人。
他早年做生意坑了不少人，做了不少坏事，于是在晚年祭祀“赎罪”。
在他的意识里，欠了别人的公正，就要还给神明。
这是一个很商业化的想法，欠债还钱，本就是商业上的理念。而可法洛斯也的确是一个商人。
而到了他儿子身上，也就是玻勒马霍斯这里，正义的概念发生了一点儿变化。
玻勒马霍斯作为儿子，当然赞同他老爸的话，认为“欠债还钱”就是正义。不过他把这个“债”和“钱”的定义给拓宽了。
他认为假如我们欠了朋友什么东西，包括善，那就要回报给他；假如我们欠了敌人“恶”，或者说敌人应得的就是“报应”，那我们也要给他。
跟他老子最大的一个区别就在于，玻勒马霍斯有一个划分敌友的过程。也就是，玻勒马霍斯先把谁看成是朋友，又把谁看成是敌人，然后再分配善恶。
这是典型的政客行为。因为只有在上才会如此注重“敌友”这件事，也只有政客，才会如此在意立场问题。
太祖也曾说过，“的首要问题就是弄清楚谁是敌人，谁是朋友”。联合朋友，打击敌人，古今中外政客概莫如此。
如果说可法洛斯是一个典型的商人；那么玻勒马霍斯就是一个典型的政客。
而事实上，玻勒马霍斯也的确是比雷埃夫斯港的民主派领袖，最后死在了四十僭主时期。
苏格拉底在第一卷的开头，直接把虔敬和不正义关联了起来。最虔敬的人，是一个坏人。
到了第二卷里，格劳孔(苏格拉底的手下)更是发扬光大，直接说出了“不正义都是由于虔敬导致的”，“不正义到了极点，就是虔敬”这类的话。
正义到底是什么？和虔诚有什么联系？这个问题的答案似乎越来越模糊了。
想要探讨这个问题的答案，首先要看看正义这个词的来历。
正义这个词是舶来品，在英文里的翻译是justice。词根是ius。拉丁文里i和j是同一个字母。在翻译的时候，ius通常被翻译成带有法律色彩的词汇，比如《罗马法》。
justice一开始就跟法律紧密的联系在一起的。包括在《理想国》第一卷最后色拉徐马霍斯和苏格拉底辩论的时候，色拉徐马霍斯利用了这条公理：正义就是做符合法律的事情。
法律自然是正义的，法官主持正义也没错。所有的right都是通过法律来维持的。法律明确规定了哪些是正确的，哪些事是不正确的。
但是反过来想，为什么法律可以规定什么是正确的，正义的；什么又是错误的，不正义的呢？法律具有绝对的裁定权，但是法律条文依然是可以修改的，那么法律用来裁定事物对错标杆的“justice”究竟是来自于哪里？
法律的right的来源无非是两种。
第一种是根据传统习俗和神话来的。法律为什么对？法律为什么绝对权威？
因为神是这么说的。
神说的干什么是对的，错的，你就得照着听。当时的人甚至连“赞同”都不可以。因为你赞同了，就说明你是把自己放在跟神同一个位置的人。
第二种是现代社会的立法机构可以制定法律，并赋予权力。不过这种法律一般带有色彩，有时候会跟老的传统发生矛盾。
所以justice来自于法律，但是法律又来自于传统和理性。关键是理性和传统肯定有不一样的地方。
那么有冲突的时候，传统跟理性究竟哪一个更重要？
理想国整本书都是在探讨这个问题。
古希腊的传统，就是“诗”。希腊人最古老的律法就是歌词，像诗一样的格式。比如摩西写的《旧约》，既是史诗，也是犹太人的法典。包括像《古兰经》是穆斯林的律法书。
正义至少包含了三个层次的意思。
第一层，也是《理想国》里最后才探讨的，制度和社会。
第二层，个人生活方式，生活品质。
第三层，某个具体事情，行为的对错。
苏格拉底在跟可法洛斯探讨的时候，实际上谈的是一个人的品质——欠债还钱是不是正义的？ 但是他拿来做反例的却是一个件事情——要是人家疯了怎么办？
在中文里，包含“个人品质”这一层意思的“justice(正义)”被翻译成“正直”。然而实际上从上文的描述也很容易看得出来，“justice”跟个利是有很明显的关联的。
再说说玻勒马霍斯的正义观。
上边说了，可法洛斯家族的财产是“一代兴一代衰”的发展模式：爷爷把家产挣下来，爸爸把家产败光，接着儿子又发扬光大。
而在玻勒马霍斯转手接过他爸爸的谈论话题的时候，苏格拉底特别对着可法洛斯问道，“玻勒马霍斯是不是你的继承人？”
这句话一语双关，既是在问是不是这场谈话的继承人，也是问是不是可法洛斯家族的继承人。
可法洛斯没有反对。也就是说，他默认了玻勒马霍斯是他家族的继承人。
而按照可法洛斯家族的这个传统习俗，玻勒马霍斯是会把他的财产都败光的。事实也的确类似，当玻勒马霍斯刚一接手谈论的话题的时候，就直接把他老爸的观点给丢掉了。
可法洛斯说，“正义就是欠债还钱，实话实说”。到了玻勒马霍斯手里，后边那句“实话实说”就被他丢了，正义就只是“欠债还钱”了。
可法洛斯才刚走，当儿子的就把他的遗留产物给丢了一半。
不过有意思的是，苏格拉底对于玻勒马霍斯的这种掐头去尾断章取义的行为没有深究。要知道苏格拉底可是出了名的严谨事儿多，什么时候“不应该实话实说”也是本文线索之一，也是理想国中讲的，众多诀窍之一。
玻勒马霍斯和他父亲的一个区别在于学会了论证。也就是说，可法洛斯的想法是：神这么说的，我就这么信了。而玻勒马霍斯却没有，尽管他的论证十分微弱无力，但是毕竟还是有了论证：他认为“正义就是欠债还债，这是诗人说的，所以这是对的”，里面有一个“我赞同XXX的想法”的感觉。
这种论证模式在今天依然是可行的。就比如我们在辩论的时候，找一个双方都公认是比较权威公正的人说过这种话，那就成了。我们双方之间不需要进行多余的逻辑论证。
比如大家现在都认同法律，所以《刑法》第XXX条规定了什么什么，这种话是不需要进行逻辑验证的，谁也不会在辩论的时候怀疑《刑法》的正确与否。
当然，苏格拉底想要反驳玻勒马霍斯的话，自然也不能直接说他引用的这个权威代表的话是错的。苏格拉底只是发出疑问，也许是玻勒马霍斯理解错了诗人的那句话呢？
玻勒马霍斯倒也机智，连忙承认是自己的错，是自己过于机械的理解了诗人的话。
这段对话可以看得出苏格拉底一直是在引导着玻勒马霍斯的思绪走。
一开始玻勒马霍斯说正义就是欠债还债，于是苏格拉底就提出反例；玻勒马霍斯补充了朋友相关的东西，苏格拉底就提出敌人相关的。尽管苏格拉底教出来的两个学生把雅典的民主制彻底摧毁了，但是不得不说他还是以教育人为己任的一个人物。
总之在苏格拉底的引导之下，玻勒马霍斯的正义观被修正为“助友攻敌”。
身份决定了思想境界，他父亲当了一辈子的商人，于是自己的正义观就是“实话实说，欠债还钱”。
而更具备家气质的儿子则把人群划分为“敌友”，然后再施加善恶，这就是正义。
面对玻勒马霍斯的观点，苏格拉底只用了两招就彻底击溃。
过程基本上是一边倒的，所以就不需要详细叙述了。但是结果需要注意，当苏格拉底把正义的作用不断延伸的时候，也在不断扭曲，最后竟然根据玻勒马霍斯的话，得出了“最正义的人就是最卑鄙的人”的结论。
而且更关键的是，玻勒马霍斯声称他的理念来自于“伟大的诗人xxxx（名字忘了）”，于是苏格拉底在这里就开始暗搓搓的讽刺诗人说的话完全是扯淡。
最后绕来绕去，苏格拉底彻底把玻勒马霍斯给策反了，甚至说出了“咱们两个要联合起来反对他们(代指诗人)了”这种话。
至此，关于正义的讨论告一段落了。
可法洛斯老先生以及他的儿子，玻勒马霍斯面对苏格拉底，双双败下阵来。老先生直接找借口溜走了，而苏格拉底把玻勒马霍斯动员成为自己的信徒。
胜利就在眼前，这个时候色拉徐马霍斯站了出来。
如果说刚才出场的一对父子，要么没有文化，要么过于愚蠢，苏格拉底有点胜之不武的感觉，那么这个色拉徐马霍斯显然是苏格拉底极大的一个考验。
他跟苏格拉底算是同行，两个人都是靠嘴皮子出名的。只不过和清高、单纯、理想主义的苏格拉底不一样，色拉徐马霍斯完全是靠着口才，游走在各大政党派系之中。谁给他钱，他就给谁说话的那种人。
苏格拉底追求的是真理，而色拉徐马霍斯追求的则是金钱。虽然他们两个都是靠脑子和嘴皮子出名的，但是追求完全不同。
这样一个人，关于正义会有什么样的想法大家也可以想象得到。
他首先提出了自己的看法：
正义就是强者的利益。这个强者在当时的语境里基本上可以解释为最高统治者，也就是掌权的几个人。
然后他解释了自己的话：统治者的利益来源于被统治者的贡献，所以为了让被统治者能够更心甘情愿的干活，统治者就必须要维持一个相对公平的环境，制定各种法律。
遵纪守法->对城邦的发展有好处->对最高统治者有好处->这就是正义。
这话苏格拉底没法反驳，尽管他十分慎重的试图反驳，但是结局以失败告终。这种场面极其少见，苏格拉底居然会输给了对手。
首先苏格拉底质疑道：你说遵守强者的法律就是正义，而这个正义会对强者有好处。那么万一这个强者发了晕，做出了错误的决定怎么办？也要遵守吗？
色拉徐摆摆手，说“既然会做错误的决定，那么就说明他不是真正的强者。真正的强者根本不会犯错”——你看，这撇的多干净，都逻辑闭环了。
不过再严谨的逻辑环也经不住苏格拉底的质疑。苏格拉底首先质疑“技艺”的作用。
在色拉徐马霍斯看来，统治国家是一种技艺，苏格拉底也同意这点。
色拉徐马霍斯的观点：
统治者运用技艺去统治国家->制定各种法律法规->民众获利->统治者的利益因此最大化。
苏格拉底不同意这个说法。他先是举了几个例子，比如医术，航海这些技艺。
医生运用医术，是为了救人，然后【顺便】获取报酬——这个报酬属于是医术带来的间接产物，医术最直接的目的应该还是救人。
水手运用航海术，是为了能够平安的返航，然后再获得报酬，这个报酬，同样也是间接的产物。
那么统领国家也一样。
统治者统治国家，最直接的目的就是为了让普通人过上好日子。至于民众会怎么样反哺回来，那不是统治这种技艺所要考虑的东西。
所以苏格拉底的观点式： 统治者运用技艺->制定各种法规->民众获利，后面没了。
色拉徐马霍斯当然不会死心，他继续反驳：苏格拉底，你太天真了！
如果没有报酬，牧羊人会精心管理羊群吗？
如果没有报酬，统治者会花那么大的精力来运用统领术来掌管国家吗！
其实到这里，色拉徐马霍斯气势虽然高，但已经近乎诡辩了，可能他自己也知道自己说的东西有漏洞，所以说完之后立马就急着要走。苏格拉底把他留下来了，并且很轻松的化解了他的攻击。
苏格拉底反驳，技艺本身只有一个作用，不会有那么多作用，既可以治病又能挣钱的。
比如，从最严格意义上来讲，“医术”这种技艺，它就是用来看病的，“牧羊”这种技艺，它也只是用来“放羊”的。若果一个牧羊人只想着“吃羊肉，卖羊毛”，那他就不是合格的牧羊人。
因为他根本没有运用“牧羊”这项技艺。
所以从严格意义上来讲，A对B使用了技艺，那么受到直接影响的，是B，而不是A……
色拉徐马霍斯的部分观点终于被彻底击垮，而在第二卷、第三卷甚至直到后面的第十卷，其实都是色拉徐的其余几个观点的演变和引申。
在之后的章节里，苏格拉底的重心转移到“不正义者过的比正义者更好”这个话题上来了。